Qom

Qom (persisch: قم (hören)) ist die siebtgrößte Metropole und auch die siebtgrößte Stadt im Iran. Qom ist die Hauptstadt der Provinz Qom. Es liegt 140 km südlich von Teheran. Bei der Volkszählung 2016 betrug die Einwohnerzahl 1.201.158. Es liegt am Ufer des Flusses Qom.

Qom gilt im schiitischen Islam als heilig, da sich hier der Schrein von Fatimah bint Musa befindet, der Schwester von Imam Ali ibn Musa Rida (Perserin) : Imam Reza ; 789–816). Die Stadt ist das größte Zentrum für schiitische Stipendien in der Welt und ein bedeutendes Pilgerziel. Jedes Jahr besuchen rund 20 Millionen Pilger die Stadt. Die Mehrheit sind Iraner, aber auch andere schiitische Muslime aus der ganzen Welt . Qom ist auch berühmt für einen persischen spröden Toffee, bekannt als sohan (persisch: سوهان), der als Andenken an die Stadt gilt und von 2.000 bis 2.500 "sohan" -Läden verkauft wird.

Qom hat sich zum Teil aufgrund seiner Nähe zu Teheran zu einem lebhaften Industriezentrum entwickelt. Es ist ein regionales Zentrum für den Vertrieb von Erdöl und Erdölprodukten sowie eine Erdgasleitung von Bandar Anzali und Teheran und eine Rohölleitung von Teheran, die durch Qom zur Raffinerie Abadan am Persischen Golf führt. Qom erlangte zusätzlichen Wohlstand, als 1956 in Sarajeh in der Nähe der Stadt Öl entdeckt und eine große Raffinerie zwischen Qom und Teheran gebaut wurde.

Inhalt

• 1 Geographie
  • 1.1 Klima
• 2 Geschichte
• 3 Regierungsführung
  • 3.1 Alte Stadtteile
  • 3.2 Moderne Stadtteile
• 4 Tourismus
  • 4.1 Historisches und kulturelles Erbe
  • 4.2 Museen
• 5 Bildungseinrichtungen
  • 5.1 Hawzah 'Ilmiyya Qom (Qom-Seminar)
  • 5.2 Universitäten und Seminare
  • 5.3 Fordow-Urananreicherungsanlage
  • 5.4 Qom Space Center
• 6 Bemerkenswerte Personen
• 7 Partnerstädte
• 8 Galerie
• 9 Siehe auch
• 10 Referenzen
• 11 Bibliographie
• 12 Externe Links

• 1.1 Klima

• 3.1 Alte Stadtteile
• 3.2 Moderne Stadtteile

• 4.1 Historisches und kulturelles Erbe
• 4.2 Museen

• 5.1 Hawzah 'Ilmiyya Qom (Qom-Seminar)
5.2 Universitäten und Seminare
• 5.3 Fordow-Urananreicherungsanlage
• 5.4 Qom-Raumzentrum

Geographie

Qom, Die Hauptstadt der Provinz Qom liegt 125 Kilometer südlich von Teheran auf einer niedrigen Ebene. Das Heiligtum von Fatimeh Masumeh, der Schwester von Imam Reza, befindet sich in dieser Stadt, die von schiitischen Muslimen als heilig angesehen wird. Die Stadt liegt an der Grenze der zentralen Wüste des Iran ( Kavir-e Markazi ). Bei der Volkszählung 2011 betrug die Einwohnerzahl 1.074.036, darunter 545.704 Männer und 528.332 Frauen.

Qom ist ein zentrales Zentrum der Schiiten. Seit der Revolution ist die geistliche Bevölkerung von rund 25.000 auf über 45.000 gestiegen, und die nichtklerikale Bevölkerung hat sich auf rund 700.000 mehr als verdreifacht. Erhebliche Geldsummen in Form von Almosen und islamischen Steuern fließen in Qom zu den zehn dort ansässigen Marja'-e Taqlid oder "Quelle, denen man folgen muss". Die Anzahl der Priesterseminare in Qom beträgt mittlerweile über fünfzig, und die Anzahl der Forschungsinstitute und Bibliotheken liegt ungefähr zweihundertfünfzig.

Das theologische Zentrum und der Fatima Masumeh-Schrein sind herausragende Merkmale von Qom. Eine andere sehr beliebte religiöse Pilgerstätte, die früher außerhalb der Stadt Qom lag, jetzt aber eher ein Vorort ist, heißt Jamkaran. Die Nähe von Qom zu Teheran hat es dem Büro ermöglicht, die Angelegenheiten und Entscheidungen des Staates leicht zu überwachen. Viele Grand Ayatollahs besitzen Büros in Teheran und Qom; Viele Menschen pendeln einfach zwischen den beiden Städten hin und her, da sie nur 156 Kilometer voneinander entfernt sind. Südöstlich von Qom liegt die antike Stadt Kashan. Direkt südlich von Qom liegen die Städte Delijan, Mahallat, Naraq, Pardisan City, Kahak und Jasb. Die Umgebung östlich von Qom wird von Tafresh, Saveh, Ashtian und Jafarieh bevölkert.

Klima

Qom hat ein heißes Wüstenklima (Köppen BWh Grenze zu BWk ) mit geringem Jahresniederschlag aufgrund der Entfernung vom Meer und in der Nähe des subtropischen Antizyklons in der Luft. Das Sommerwetter ist sehr heiß und im Wesentlichen regenlos, während das Wetter im Winter von warm bis kalt variieren kann, wenn sibirische Luftmassen durch Blockierung über Europa nach Süden über das Elburzgebirge getrieben werden. Ein Beispiel für die letztere Situation war im Januar 2008, als die Minima am 15. auf –23 ° C oder –9,4 ° F fielen, während frühere ähnliche Situationen im Januar 1964 und in geringerem Maße im Januar 1950, Januar 1972 und Dezember 1972 auftraten / p>

Verlauf

Die heutige Stadt Qom im Zentraliran stammt aus der Antike. Die vorislamische Geschichte kann teilweise dokumentiert werden, obwohl die früheren Epochen unklar bleiben. Ausgrabungen in Tepe Sialk weisen darauf hin, dass die Region seit der Antike besiedelt war (Ghirshman und Vanden Berghe). Neuere Untersuchungen haben Spuren großer bewohnter Orte südlich von Qom aus dem 4. und 1. Jahrtausend vor Christus ergeben. Während aus der Zeit der Elamiten, Meder und Achämeniden nichts über das Gebiet bekannt ist, gibt es bedeutende archäologische Überreste aus der Zeit der Seleukiden und Parther, von denen die Ruinen von Khurha (etwa 70 Kilometer südwestlich von Qom) die berühmtesten sind wichtige Überreste. Ihre Datierung und Funktion haben lange und kontroverse Debatten und Interpretationen angestoßen, denn sie wurden unterschiedlich interpretiert und erklärt als Überreste eines sasanischen Tempels, eines seleukidischen dionysischen Tempels oder eines parthischen Komplexes. Seine wahre Funktion ist immer noch umstritten, aber die Beiträge von Wolfram Kleiss weisen auf einen parthischen Palast hin, der als Station auf der nahe gelegenen Autobahn diente und bis zur sasanischen Zeit genutzt wurde.

Die kürzlich veröffentlichten Ergebnisse des Ausgrabungen, die 1955 von iranischen Archäologen durchgeführt wurden, haben jedoch die alte These eines seleukidischen religiösen Gebäudes wiederbelebt. Neben Khurha, das bereits im 9. Jahrhundert in Qomi als Khor Abad erwähnt wurde, hat die Region einige andere Überreste aus dieser Epoche gefunden, darunter die vier parthischen Köpfe, die in der Nähe von Qom gefunden wurden und jetzt im iranischen Nationalmuseum in Teheran aufbewahrt werden. Qomi nennt parthische Persönlichkeiten als Gründer von Dörfern in der Region Qom. Die mögliche Erwähnung von Qom in Form griechischer Namen in zwei alten geografischen Werken (Tabula Peutingera und Ptolemäus) bleibt zweifelhaft.

Die sasanische Epoche bietet neben der Tatsache, dass es verschiedene gibt, viele archäologische Funde und Überreste Quellen erwähnen Qom. Das aus archäologischer Sicht interessanteste Gebäude ist das Qalʿa-ye Doḵtar in Qom selbst, von dem lange angenommen wurde, dass es religiösen Zwecken diente, während neuere Forschungen auf eine administrative Nutzung hinweisen. Die weitere Umgebung von Qom enthält auch zahlreiche Spuren von Palästen, religiösen, militärischen und Verwaltungsgebäuden. Einige davon werden von Qomi erwähnt, der auch viele weitere Feuertempel im Stadtgebiet des heutigen Qom und seiner Region nennt, von denen keine archäologischen Spuren übrig sind, obwohl die Lage eines Feuertempels wahrscheinlich mit dem heutigen Masjed-e Emām gleichgesetzt werden kann In der Stadt. Laut Qomi befand sich der wichtigste Feuertempel der Region im nahe gelegenen Dorf Dizijan.

Tāriḵ-e Qom und einige andere Quellen sprechen auch von echten historischen Figuren der sasanischen Epoche im Zusammenhang mit Qom und seine Region. Sie werfen ein neues Licht auf die Zeit der Machtergreifung durch den ersten sasanischen König Ardashir I., der seine entscheidenden Schlachten in der Nähe von Qom führte, und den Zusammenbruch des sasanischen Reiches, über den Ebn Aʿṯam Kufi und der Nehāyat al-Erab ausführlich berichten und nennt einen bestimmten Šērzād als Satrap der Region. Die Existenz einer städtischen Siedlung in der sasanischen Epoche wird außerdem durch mittelpersische Quellen (literarische Quellen, Inschriften und Siegel) bestätigt, die in der Zeit von Shapur I und Kawād I die Namen Godmān / Gomān und Ērān Win (n) ārd Kawād erwähnen , die beide als Qom identifiziert werden konnten. Insgesamt kann man davon ausgehen, dass Qom während der gesamten sasanischen Ära als kleine Verwaltungseinheit fungierte. Wahrscheinlich kann die städtische Struktur der sasanischen Siedlung Qom mit der Art der Stadt Ctesiphon (Or. Madāʾen) verglichen werden und bestand aus mehreren Dörfern und kleinen Städten mit Abaraštejān, Mamajjān und Jamkarān als größeren Siedlungen, die durch Verteidigungsanlagen lose miteinander verbunden waren

Es ist schwierig, den tatsächlichen Prozess der arabischen Eroberung von Qom aus den vorhandenen arabischen Quellen zu entschlüsseln. Laut Balāḏori fand die erste vorläufige Eroberung von Qom 23/644 durch Abu Musa Ashaari nach einigen Tagen des Kampfes statt (obwohl Abu Musas Route durch Westpersien, wie von Balāḏori erzählt, etwas verwirrend erscheint). Es bleibt unklar, wer die Verteidiger von Qom waren; Die Flucht vor sasanischen Adligen und einheimischen Soldaten, die von den großen Kämpfen gegen die Araber zurückkehrten, bildete den Kern des Widerstands. Das Gebiet blieb nach der ersten Eroberung 60 Jahre lang weitgehend unberührt und wurde wahrscheinlich von Isfahan aus verwaltet.

Die erste dauerhafte Besiedlung arabischer Siedler in Qom fand während der Revolten von Mukhtar al-Thaqafi und Moṭarref b statt. Moḡira b. Šaʿba in den Jahren 66–77 / 685–96, als kleine Gruppen von Flüchtlingen dorthin zogen und Qom selbst von den Kämpfen zwischen der Staatsmacht der Umayyaden und den Rebellen betroffen war

Der entscheidende Schritt für die spätere Stadtentwicklung von Qom erfolgte, als eine Gruppe von Ashaari-Arabern in die Region kam. Diese Ashaaries stammten aus dem Jemen und die erste wichtige Figur unter ihnen war der erste Eroberer des Gebiets von Qom, der oben erwähnte Abu Musa Ashaari. ʿAbd-Allah b. Saʿd und Aḥwaṣ b. Saʿd waren Enkel von Abi Musas Neffen und führten die Gruppe der Ashaaries an, die von Kufa in die Region Qom ausgewandert waren. Es ist nicht genau klar, warum sie migriert sind, aber es könnte auch eine allgemeine Opposition gegen die Umayyaden-Dynastie gewesen sein. Ein zentrales Element war der frühe Kontakt mit dem führenden lokalen zoroastrischen persischen Adligen Yazdanfadar.

Da die Araber für ihre großen Viehherden viel Weideland benötigten und viel reicher waren als die lokalen Perser, begannen sie langsam Land zu kaufen und mehr Dörfer zu übernehmen. Der entscheidende Schritt zur Kontrolle des Gebiets war die Beseitigung der lokalen persischen Adelsklasse, die nach dem Tod von Yazdanfadar im Jahr 733 stattfand. Die Auswanderung und die anschließenden Siedlungs- und Bautätigkeiten führten zur Verschmelzung der ursprünglichen sechs Dörfer auf dem Gebiet von Qom zu einem städtischen Konglomerat, das wahrscheinlich innerhalb von zwei Generationen nach dem ersten Kommen der Araber stattfand.

Obwohl einige Namen von Gouverneuren und ihre Steuerveranlagungen aus der Zeit nach der Unabhängigkeit der Verwaltung bekannt sind, ist der Tod von Fātimah bint Mūsā bekannt Die Schwester des achten Imams von Shias Ali al-Ridha in der Stadt in den Jahren 201 / 816–17 erwies sich als von großer Bedeutung für die spätere Geschichte von Qom. Fātimah bint Mūsā starb, als sie ihrem Bruder nach Khorasan folgte, einer Region im Nordiran. Der Ort ihrer Grablegung entwickelte sich von 869 bis 1870 zu einem Gebäude, das im Laufe der Zeit in das heutige prächtige und wirtschaftlich wichtige Heiligtum umgewandelt wurde. In den Jahren 825 bis 826 brach ein großer Aufstand gegen die Steuervorschriften des Kalifats aus Qom. Es wurde durch die Weigerung des Kalifen Al-Ma'mun verursacht, die jährliche Steuerveranlagung zu senken, wie er es in Ray getan hatte. Die Revolte wurde von einem Ashaari namens Yahya ibn Emran angeführt, der behauptete, dass Steuern nicht an einen rechtswidrigen Herrscher gezahlt werden sollten. Yahya wurde von Truppen getötet, die vom Kalifen geschickt wurden, und die Bürger wurden schwer bestraft. Die Steuern wurden von 2 Millionen auf 7 Millionen Dirham erhöht. Zwei Jahre später wurden die Steuern vom Ashaari-Gouverneur Ali ibn Isa erneut um 700.000 Dirham erhöht, der später abgesetzt wurde, weil er von den Einwohnern von Qom stark abgelehnt wurde. Aber 833 kehrte Ali auf den Posten des Gouverneurs (wali) zurück und sammelte gewaltsam Steuerschulden ein, die ihm vom Kalifen auferlegt wurden. Er zerstörte Teile von Qom und übergab einen gesuchten Rebellen an die Kalifenbehörden unter Al-Moʿtasem. Zwischen 839 und 42 wurden unter turbulenten Umständen zwei widersprüchliche Steuerveranlagungen durchgeführt, die sich auf 5 Millionen Dirham beliefen. Die Namen der Beteiligten sind erhalten.

Der Umzug eines Hadith-Senders von Kufa nach Qom, der wahrscheinlich Mitte des 9. Jahrhunderts stattfand, zeigt die zunehmende Bedeutung von Qom als Zentrum des schiitischen Lernens . Etwa zur gleichen Zeit kam es 254/868 zu einem weiteren militärischen Angriff auf die Stadt, als Mofleḥ, der türkische Offizier des Kalifen Al-Mostaʿin, einige seiner Einwohner wegen der Weigerung der Stadt, Steuern zu zahlen, hinrichtete. Mofleḥ wurde Gouverneur von Qom und blieb in dieser Position mindestens fünf Jahre. Während seiner Amtszeit zogen wichtige Alids nach Qom und es gibt Hinweise auf enge Kontakte zwischen dem Vertreter des Imams der 11. Schiiten, Hassan al-Askari, in Qom und anderen Qomis. Der Vertreter Aḥmad b. Esḥāq war gleichzeitig Administrator des Fāṭema-Heiligtums und der Agent (Wakil), der für die Renten der Aliden verantwortlich war.

Die erste Freitagsmoschee in Qom wurde 878–79 an der Stelle eines Feuers errichtet Tempel, obwohl es auch verwirrende Berichte über eine mögliche Moschee am frühen Freitag gibt. In den Jahren 881–82 wurde Qom vom türkischen Militärführer Edgu Tegin (arabisch: Yadkutakin b. Asātakin oder Aḏkutakin) besetzt, der sieben Jahre lang versuchte, die Steuerrückstände einzutreiben, was die Garanten (von denen einige bekannt sind) dieser Steuern teilweise ruinierte . Etwa zur gleichen Zeit erreichten die frühen orthodoxen Schiiten ihren Sieg in der Stadt. Spätestens in den Jahren 893–94 wurden alle Extremisten (ḡolāt) vom führenden schiitischen Shaikh von Qom, Aḥmad b., Aus der Stadt vertrieben. Moḥammed b. Isa Ashaari. Wahrscheinlich ein Jahr später der berühmte islamische Mystiker Ḥosayn b. Manṣur Ḥallaj blieb in Qom, wo er verhaftet wurde.

Von 895 bis 1996 war die Geschichte von Qom mit einer Familie türkischer Militärführer aus der Armee des Kalifen Al-Moʿtazed verbunden, darunter der Gouverneur Berun (Birun). Im selben Jahr zerstörte Berun einen großen und wahrscheinlich noch aktiven Feuertempel auf dem Territorium der sich entwickelnden Stadt und wahrscheinlich gegenüber dem heutigen Heiligtum von Fātimah bint Mūsā. In diesen instabilen politischen Zeiten wurde Qom vom Wesir von Al-Moʿtazed, Obayd-Allah ibn Solayman, besucht und zwei Steuerveranlagungen wurden organisiert. Etwa zur gleichen Zeit wurde eine administrative Besonderheit von Qom beseitigt, nämlich die unabhängige Ernennung von Richtern durch die arabischen Einwohner von Qom bis zur Zeit von al-Moktafi, die zusammen mit der Entsendung einer gemeinsamen arabisch-persischen Delegation dem Wesir Ḥamid ibn Abbas deutet das Ende der erhöhten Position der Araber in Qom an. Die Zeit des Gouverneurs Abbas ibn Amr Ganawi (292–96 / 904–09) ist bemerkenswert für die Anwesenheit von Nicht-Zwölf-Schiiten in Qom und die Einrichtung des Büros des Jahbaḏ (Finanzbeamten) als Steuervermittler für die Stadt Im Jahr 909 wurde Hosayn ibn Hamdan ibn Hamdun vom Kalifen Al-Moqtader zum Gouverneur von Qom und Kāšān ernannt und musste die Armee des Kalifen gegen die Saffariden in Fars unterstützen. Insgesamt blieb er nur zwei Jahre an der Macht, bevor er nach Bagdad zurückkehren musste. In den Jahren 301 / 913–14 bis 315/927 hatten die Einwohner von Qom neben einer weiteren Steuerveranlagung (inzwischen die achte) eine Kalifenintervention, die zur Ernennung eines Gouverneurs führte, um den administrativen Einfluss auf die Region zu stabilisieren. Dieser Schritt verursachte mehr Unruhe und beeinträchtigte das Kräfteverhältnis in einem Gebiet, das zwischen den damaligen Mächten (Daylamiten, Samaniden) umstritten war. Ab 316/928 fiel Qom in den Interessenbereich der Daylami-Kriegsherren und wurde von der direkten Autorität des Kalifen entbunden, obwohl er zwischen 928 und 943 mehrmals den Besitzer wechselte. Die Daylamiten beuteten die Stadt brutal durch strenge Steuern aus. Mit der festen Einführung der Buyids-Kontrolle von 340 / 951–52 waren die politischen Umstände weniger problematisch als zuvor, obwohl sich die wirtschaftliche Situation verschlechterte.

Für die relativ stabile politische Periode bis 988 werden keine ausstehenden Ereignisse gemeldet –89, aber Qom scheint in Persien wegen seines schiitischen Glaubens isoliert worden zu sein. Gleichzeitig wurde das Fatima-Heiligtum erweitert und die Zahl der in Qom lebenden Sayyeds erreichte eine beträchtliche Zahl. 373/984 waren Qom und seine Umgebung vom Aufstand des kurdischen Moḥammad Barzikāni gegen den Buyid Fakr-Al-Dawla betroffen.

Die Bevölkerung betrug höchstens 50.000 Einwohner und bestand aus Persern und Arabern hatte den Perser der damaligen Zeit als ihre Sprache und viele soziale Bräuche von den Persern übernommen, deren Anteil wahrscheinlich geringer war als der der Araber. Die Kurden lebten auf dem Land im Westen. Die Zwölf Schiiten bildeten die große Mehrheit der Bevölkerung, und viele wichtige schiitische Gelehrte der damaligen Zeit kamen aus Qom oder lebten dort. In den Jahren 988–89 lebten 331 männliche Alids in Qom, und sie brachten eine gute Anzahl von Gemeindevorstehern hervor. Neben Fātimah bint Mūsā wird auch eine prominente weibliche Alid erwähnt. Diese Aliden stammten von den Imamen ab und wurden von Renten unterstützt.

Abgesehen vom schiitischen Mainstream gab es in der Stadt andere schiitische Sekten, und man kann auch die Anwesenheit von Sunnies annehmen. Ḏemmis oder Anhänger anderer offenbarter Religionen (Juden, Christen und Zoroastrianer) müssen ebenfalls in der Stadt gelebt haben, wie die Zahlung der Umfragesteuer (jezya) zeigt, obwohl ihre Zahl nur sehr grob auf einige Tausend geschätzt werden kann Ende des 9. Jahrhunderts und muss im 10. Jahrhundert drastisch geschrumpft sein. Die Mehrheit dieser Nichtmuslime waren Zoroastrianer, die ihren Lebensunterhalt hauptsächlich als Bauern verdienten. Juden müssen ebenfalls in Qom gelebt haben, aber Informationen über sie sind rar. Es fällt auf, dass die ehemals dominanten Ashaaries Ende des 10. Jahrhunderts ihre Führungspositionen verloren hatten. Dies deutet auf eine neue soziale Situation hin, die es assimilierten Persern ermöglichte, sich dem örtlichen Establishment anzuschließen.

Die Topographie der Stadt im 10. Jahrhundert spiegelte immer noch die evolutionäre Verschmelzung der ursprünglichen sechs Dörfer wider. Diese waren noch durch Felder getrennt. Das Stadtzentrum befand sich im Dorf Mamajjān, das durch vier Brücken mit anderen Teilen der Stadt auf der anderen Seite des Flusses verbunden war. Es gab ungefähr acht Plätze, deren Funktion nicht klar ist, und drei Moscheen innerhalb der Stadt. Es gibt fast keine Informationen über Madrasas. Das Heiligtum muss noch recht klein gewesen sein, da nur zwei Kuppeln erwähnt werden. Ein Basar und Badehäuser sowie bestimmte Verwaltungsgebäude (Gefängnis, Münze) müssen ebenfalls vorhanden gewesen sein. Fünf größere und acht kleinere Straßen weisen auf gute Verkehrsverbindungen hin, die von mindestens drei oder vielleicht sogar neun Stadttoren unterstützt wurden.

Qom befand sich damals in einer schwierigen wirtschaftlichen und sozialen Position. Viele Häuser in der Stadt sowie Brücken und Mühlen wurden ruiniert und die Straßen und die Landwirtschaft litten an einer unsicheren Situation. Dies ist auf schwierige gesellschaftliche Umstände und übermäßige Besteuerung zurückzuführen. Die Wasserversorgung scheint zufriedenstellend gewesen zu sein, und die Ashaaries scheinen zwischen 733 und 900 kontinuierliche Renovierungsarbeiten an den Bewässerungskanälen durchgeführt zu haben. Die Ašʿaris waren auch Eigentümer der Wasserrechte, die in der Wasserbehörde (divān-eāb) geschützt wurden ), die die Wasseranteile regulierten. Das System machte die Ašerungaris zu den reichsten Einwohnern von Qom und blieb bis 347 / 958–59 bestehen, als sie von den Buyiden enteignet wurden, was zu einem Rückgang des gesamten Bewässerungssystems führte. Obwohl in den Jahren 371 / 981–82 Restaurierungsversuche unternommen wurden, hatten nur drei der ursprünglich einundzwanzig Kanäle fließendes Wasser, was bedeutete, dass der Bevölkerung genügend Trinkwasser zur Verfügung gestellt wurde, aber die verfügbare Menge hätte für landwirtschaftliche Zwecke nicht ausreichen können.

Insgesamt scheint der Anbauzustand in Qom dem der anderen Regionen Persiens zu ähneln, obwohl die dreißig verschiedenen Kulturen und Pflanzen im Zusammenhang mit den Steuerveranlagungen nur indirekt erwähnt werden. Der Boden soll eine gute Qualität haben und große Mengen an Nahrungsmitteln produzieren. Über die Tierhaltung in der Region ist wenig bekannt, aber es gab eine beträchtliche Anzahl von einundfünfzig Mühlen, von denen eine fünfte im Verfall war. Legenden sprechen von Mineralvorkommen und Minen aus Silber, Eisen, Gold und Blei, während Kurden offenbar Salz aus einem nahegelegenen See produziert haben (siehe Qom-See). Die Herstellung von Stühlen, Textilien und Sattelausrüstung weist auf handwerkliches Können hin.

Die Besteuerung der Stadt muss zwischen der angemesseneren Regel der abbasidischen Steuerbürokratie und der Zeit der Deylamid-Kriegsherren unterschieden werden, in der die Regeln willkürlich gebogen wurden. Es ist eine erstaunliche Vielfalt von Steuern bekannt (oft dazu gedacht, der immer gierigen abbasidischen Bürokratie und der Deylamid- und Buyid-Kriegsmaschinerie zu dienen), aber die Karaj (Grundsteuer), die sich aus vielen verschiedenen getrennten Beträgen zusammensetzte, war die wichtigste einzelne Steuer, die es gab Qom zumindest seit post-sasanischen Zeiten. Innerhalb der bekannten 18 Steuerzahlen über 160 Jahre gibt es große Unterschiede und die Steuerzahlen variieren von 8 Millionen bis 2 Millionen Dirham mit einem Mittelwert von etwa 3 Millionen. In der Besteuerung folgte Qom immer dem Sonnenkalender mit seiner lokalen Variation, beginnend mit dem Tod des Sasanian Yazdegerd III. Es gab eine sehr differenzierte Steuerverwaltung, die sehr detailliert bekannt ist. 24 Steuereintreiber (ʿommāl) sind von 189 / 804–05 bis 371 / 981–82 aufgeführt, plus zwei Jahabaḏa, die als Vermittler fungierten, nachdem der Versuch, die kollektive Verantwortung der Steuerzahler durchzusetzen, gescheitert war. In den Informationen im Tāriḵ-e Qom zur Besteuerung werden auch 21 Steuerbezirke (rasātiq) in der Region mit 900 Dörfern namentlich erwähnt.

Über die Zeit bis zur Zeit der seldschukischen Dominanz ist wenig bekannt. In den Jahren 387/997 wurde Qom in interne Buyid-Streitigkeiten verwickelt und anschließend erfolglos belagert. In den Jahren 418 / 1027–28 fiel Qom unter die Herrschaft Šahryuš aus der Kakuyid-Dynastie und wurde einige Jahre später (1030–40) Teil der Herrschaft Ghaznavid. Die Seldschuken besetzten Qom nicht sofort, sondern verließen die Stadt und Jebāl zehn Jahre lang in Kakuyid-Händen. Von 442 / 1050–51 war die Stadt unter seldschukischer Herrschaft und bis 487/1094 ist nichts über ihr Schicksal bekannt. Die zunehmende Instabilität des Seldschukenreiches verwickelte Qom in die Machtkämpfe zwischen den konkurrierenden seldschukischen Fraktionen in Jebāl und der Stadt, die viele Male den Besitzer wechselten. Die stabilste Phase scheinen die 14 Jahre (513–27 / 1119–33) gewesen zu sein, als Qom in Sanjars Machtbereich lag und Zeuge des Baus einer zweiten Freitagsmoschee wurde.

Überraschenderweise genoss Qom in der seldschukischen Zeit relativen Wohlstand in seiner Wirtschaft. Die streng sunnitischen Seldschuken scheinen eine pragmatische Politik betrieben zu haben, und eine der Hauptquellen dieser Zeit (ʿAbd-al-Jalil Qazvini) spricht von guten Beziehungen zwischen dem berühmten Wesir Nizam al-Mulk und den seldschukischen Sultanen einerseits und den Mitgliedern des lokalen Adels auf der anderen Seite. Berichten zufolge besuchten Sultane das Heiligtum (obwohl kein bestimmter Sultan namentlich erwähnt wird), und im Allgemeinen ist nicht bekannt, dass religiös motivierte Strafmaßnahmen gegen Qom stattgefunden haben. Unter seldschukischer Herrschaft wurde eine beträchtliche Anzahl religiöser Gebäude errichtet. Mindestens zehn Madrasas sind namentlich bekannt. In seldschukischer Zeit scheinen zwei Freitagsmoscheen existiert zu haben: Die alte wurde renoviert und eine neue, außerhalb des Stadtgebiets gelegene Moschee wurde 528 / 1133–34 auf Befehl von Sultan Togrel II. ( Persisch: <) erbaut / i> سلطان طغرل دوم). Qom muss in dieser Zeit expandiert haben, aber genaue Gründe für seinen Wohlstand sind nicht bekannt. Eine Familie von Ḥosaynid Alids war einflussreich und stellte eine Reihe von Gemeindevorstehern zur Verfügung. Eine weitere wichtige schiitische Familie war die der Daʿwidār ( Perser: دعوی‌دار), deren Mitglieder Richter ( Arabisch: قاضی) in der Stadt waren, was auf die Umwandlung von Qom aus einer Stadt hinweist Von den Sunniten zu einer vollständig Shai-Domäne regiert.

Die folgenden Epochen der Eldiguziden und Khawrazmshahs dauerten fast 30 Jahre und brachten verschiedene Herrschaftssysteme in schneller Folge. Die beiden bemerkenswerten Ereignisse dieser Zeit sind die Hinrichtung von ʿEzz-al-Din Yaḥyā, dem Naqib der Schiiten, durch die Tekesh im Jahr 592/1196 und die Arbeit an den Kacheln des Heiligtums (wahrscheinlich in den Jahren 605–13 / 1208–17) ), die auf einen gewissen wirtschaftlichen Wohlstand in einer Zeit instabiler politischer Bedingungen hinweisen. Von 614 / 1217–18 bis zum mongolischen Angriff blieb Qom unter Muhammad II. Von Khwarezm.

Die mongolische Invasion führte 621 zur vollständigen Zerstörung von Qom durch die Armeen der mongolischen Generäle Jebe und Sübedei / 1224 und verließ die Stadt für mindestens zwanzig Jahre in Trümmern, als die Quellen (Jovayni) von der Erhebung von Steuern berichten. Zwanzig Jahre später wurden an den Mausoleen der schiitischen Heiligen in der Stadt Wiederaufbau- und Reparaturarbeiten durchgeführt, die wahrscheinlich von einigen wohlhabenden Einwohnern gesponsert wurden. Dies widerspricht jenen Quellen wie Ḥamd-Allāh Mostawfi, die Qom als zerstörte und entvölkerte Stadt beschreiben während der Ilkhanidenzeit. Außerdem deutet die Tatsache, dass der Ilkhaniden-Wesir Šams-al-Din Jovayni 683/1284 im Heiligtum Fātimah bint Mūsā Zuflucht suchte, darauf hin, dass die Stadt zumindest ein bescheidenes Comeback erlebt haben muss. Die Stadtmauer wurde wahrscheinlich wieder aufgebaut, und außerdem sind zwischen 720/1301 und 1365 vier Heiligengräber bekannt. Außerdem sind einige feine Fliesen aus dieser Zeit bekannt. Über die Bewässerungssysteme der Stadt ist nichts bekannt, aber in der Nähe wurde in der Zeit der Ilkhaniden ein Damm gebaut, und die örtliche Verwaltung muss wieder funktioniert haben, wie der Name eines Richters zeigt. Die landwirtschaftliche Situation wird als blühend mit einer Vielzahl von Kulturpflanzen und einer guten Wasserversorgung beschrieben, und Legenden weisen auf die Nutzung von Bodenschätzen hin. Es liegen Informationen zu Steuern für die postmongolische Zeit vor. Qom zahlte 40.000 Dinar, aber bemerkenswerter ist die Tatsache, dass einige der umliegenden ländlichen Bezirke genauso viel zahlten wie Qom oder sogar mehr, was darauf hindeutet, dass sich auch die gesamte Verwaltungsstruktur der Bezirke geändert hatte.

In der späten Zeit Im 14. Jahrhundert wurde die Stadt von Tamerlane geplündert und die Einwohner wurden massakriert. Qom erlangte besondere Aufmerksamkeit und entwickelte sich aufgrund seines religiösen Schreins während der Saffaviden-Dynastie allmählich weiter. Bis 1503 wurde Qom eines der wichtigsten theologischen Zentren in Bezug auf den schiitischen Islam und wurde zu einem bedeutenden religiösen Pilgerort und Dreh- und Angelpunkt.

Die Stadt erlitt während der afghanischen Invasionen erneut schwere Schäden, was zu schweren Verletzungen führte wirtschaftliche Nöte. Qom erlitt während der Regierungszeit von Nader Shah und der Konflikte zwischen den beiden Haushalten Zandieh und Qajariyeh weiteren Schaden, um die Macht über den Iran zu erlangen. Schließlich kam Qom 1793 unter die Kontrolle von Agha Muhammad Khan Qajar. Als der Qajar Sultan Fath Ali Shah über seine Feinde siegte, war er für die Reparaturen am Grab und am Heiligen Schrein von Hæzræt Mæ'sume verantwortlich, da er ein solches Gelübde abgelegt hatte.

Die Stadt Qom begann eine weitere Ära des Wohlstands in der Qajar-Ära. Nachdem die russischen Streitkräfte 1915 in Karaj einmarschierten, zogen viele Einwohner Teherans aus Gründen der Nähe nach Qom, und die Übertragung der Hauptstadt von Teheran nach Qom wurde sogar diskutiert. Aber die Briten und Russen besiegten die Aussichten des Plans, indem sie Ahmad Shah Qajar unter politischen Druck setzten. Zeitgleich mit dieser Zeit wurde in Teheran ein "Nationales Verteidigungskomitee" eingerichtet, und Qom wurde zu einer politischen und militärischen Spitze gegen die russischen und britischen Kolonialmächte.

Als Zentrum des religiösen Lernens verfiel Qom von 1820 bis 1920 für etwa ein Jahrhundert in den Niedergang, erlebte jedoch eine Wiederbelebung, als Shaykh Abdul Karim Haeri Yazdi eine Einladung annahm, aus Sultanabad (heute Arak, Iran) zu ziehen, wo er war lehrte Qom.

In den Jahren 1964 bis 1965 führte der Ayatollah Khomeini vor seinem Exil aus dem Iran seine Opposition gegen die Pahlavi-Dynastie von Qom aus. Nach der islamischen Revolution 1979 verbrachte Khomeini vor und nach seinem Umzug nach Teheran einige Zeit in der Stadt.

Am 19. Februar 2020 berichtete die iranische Nachrichtenagentur für Studenten, dass die ersten beiden Fälle der COVID-19-Pandemie in Der Iran wurde in Qom entdeckt.

Governance

Die Autorität für die Stadt liegt beim Bürgermeister, der von einem Gemeindevorstand gewählt wird. Der Gemeindevorstand wird regelmäßig von den Einwohnern der Stadt gewählt. Die städtische Zentrale befindet sich in der Saheli Street. Der derzeitige Bürgermeister von Qom ist Mohammad Delbari.

Alte Bezirke

• Soltan Mohammad Sharif
• Bagh Pambeh
• Jouy Shour
• Safaiyyeh
• Sadough
• Yakhchal Ghazi
• Shah Ahmad Ghasim
• Bagh Ashrafi
• Darvaze Ghale '
• Khandagh
• Ghale Amou Hossein

• Barassoun
• Hammam Taalaar
• Sang Band
• Eshgh Ali
• Tekyeh Agha Sayyed Hassan
• Arabestan
• Darvazeh Kashan
• Sarbakhsh
• Sar Howz
• Alvandiyeh
• Gozar Sadegh

• Lab Chaal
• Chehel Akhtaran
• Razavia
• Manba 'Ab
• Nikouyee
• Nowbahar
• Allouchou
• Khak-Faraj
• Haj Zaynal
• Haj Khalil

• Bagh Shazdeh
• Chehel Derakht
• Zad
• Chahar Imamzadeh
• Hanif Nizhad
• Paminar
• Qom Now
• Maydan Now
• Zandyan va Handyan
• Darvazeh Choubi

Moderne Bezirke

• Shahr-e-Gha'em
• Panzdah-e-Khordad
• Jahan Bini
• Talighani-Stadt
• Stadt Baajak
• Stadt Farhangian
• Stadt Tavaneer
• Stadt Fatimia

• Stadt Imam Hassan Ashura Trauer in Bagh Shazdeh, Qom
• Wohngebiet Imam Hossein
• Wohngebiet Bonyad
• Stadt Mahdia
• Imam Khomeini Stadt
• Pardisan Stadt
• Safa Shahr
• Qods Stadt

Tourismus

Historisches und kulturelles Erbe

Die iranische Organisation für kulturelles Erbe listet 195 Orte von historischer und kultureller Bedeutung in Qom auf. Die am häufigsten besuchten Orte von Qom sind jedoch:

• Schrein der Fatimah al-Masumah
• Jamkaran-Moschee
• Azam-Moschee
• Imam Hassan Al-Asgari-Moschee
• Al-Ghadir-Moschee
• Atiq-Moschee in Qom
• Qom-Basar
• Feyzieh-Religionsschule
• Mar'ashi Najafi Bibliothek mit über 500.000 handgeschriebenen Texten und Kopien.
• Timcheh-ye-Bozorg (Grand Timcheh)
• Paminar School
• Jahangirkhan Schule
• Fath-Ali Shah Qajar Grab
• Mohammad Shah Qajar Grab
• Shah Abbas II Grab
• Shah Soleyman III & amp; Shah Safi Grab
• Gonbad Sabz Historischer Garten
• Ali Ibn Ja'afar Grab
• Shah Hamzeh Grab
• Seyyed Hossein Borujerdis Historisches Haus
• Yazdan Panah Historisches Haus
• Haji Khan Historisches Haus
• Zand Historisches Haus
• Ruhollah Khomeinis Haus
• Beyt- On-Noor-Haus
• Historisches Bad Haj Asgar Khan
• Die Minarette der historischen Fabrik Risbaf
• Historischer Hügel Gholi Darvish
• Historisches Schloss Jamkaran
• 500 Jahre Zypressenbaum in Jamkaran
• Tourismuszentrum Sirang
• Handelszentrum Kohne Bazaar
• Kohne Moschee

Museen

• Astaneh Moqaddaseh Museum (Qom Zentralmuseum) Koranmanuskript von Ali ibn Musa im Qom Museum
• Anthropologisches Museum von Qom
• Das Museum für traditionelle Künste
• Das Museum für Naturgeschichte & amp; Wildtiere
• Das Museum für Astronomie

Bildungseinrichtungen

Qom ist bekannt für seine vielen religiösen Seminare und Institute, die fortgeschrittene Religionsstudien anbieten machte diese Stadt zum größten Zentrum für schiitische Stipendien der Welt. In der Stadt kommen schätzungsweise 50.000 Seminaristen aus 80 Ländern, davon allein 6.000 aus Pakistan. Qom hat Seminare für Frauen und einige nicht-schiitische Studenten. Die meisten Seminare unterrichten ihre Schüler in modernen Sozialwissenschaften und westlichem Denken sowie in traditionellen Religionswissenschaften.

Hawzah 'Ilmiyya Qom (Qom-Seminar)

Die Hawzah (eine Kurzform von al-Hawzah al-Ilmiyya), die derzeit aus über 200 Bildungs- und Forschungszentren und -organisationen besteht und über 40.000 Wissenschaftler und Studenten aus über 80 Listen souveräner Staaten versorgt. Die moderne Qom Hawza wurde von Abdul Karim Haeri Yazdi und Grand Ayatollah Borujerdi wiederbelebt und ist kaum ein Jahrhundert alt. In den iranischen Seminaren gibt es fast dreihunderttausend Geistliche. Derzeit leitet Hossein Vahid Khorasani Hawza 'Ilmiyya Qom.

Universitäten und Seminare

• Universität Qom
• Mofid University
• Qom Universität für medizinische Wissenschaften
• Internationale Universität Al-Mustafa
• Seminar Al-Zahra
• Seminar Seyyed Hassan Shirazi
• Seminar Imam Hossein
• Imam Baghir Seminar
• Imam Mahdi Seminar
• Rasoul A'zam Seminar
• Razavia Seminar
• Satia Seminar
• Imam Khomeini Seminar
• Aba-Salih Seminar
• Al-Mahdi Seminar
• Al-Hadi Seminar
• Haghani Seminar
• Janbazan-Seminar
• Resalat-Seminar
• Itrat-Seminar
• Darb-Astana-Seminar
• Seyyed Abdol Aziz-Seminar
• Toloo-e-Mehr-Bildungsinstitut
• Shahab Danesh-Universität
• Pardis-e-Daneshgah-e-Teheran-Universität
• IRIB-Universität Von Qom
• Qoms Industrial College
• Azad Islami Universität von Pardisan
• Payam-Nour College von Pardisan
• Ma'sumia Universität
• Hikmat College
• Die Universität der Religionen & amp; Konfessionen
• Koran & amp; Hadis Universität
• Fekr-e-Eslami Universität
• Ma'aref-e-Islami Universität
• Computerforschungszentrum für Islamwissenschaften

• Universität Qom

• Mofid Universität

• Qom Universität für medizinische Wissenschaften

• Ahl Al-Bayt-Weltversammlung

Universität Qom

Mofid-Universität

Medizinische Universität Qom

Ahl Al-Bayt-Weltversammlung

Fordow-Urananreicherungsanlage

Die Fordow-Urananreicherungsanlage befindet sich 20 Meilen nordöstlich von Qom. Im Januar 2012 gab die Internationale Atomenergiebehörde (IAEO) bekannt, dass der Iran mit der Produktion von bis zu 20% angereichertem Uran für medizinische Zwecke begonnen hat und dass das Material "unter der Kontrolle und Überwachung der Agentur bleibt". Die iranischen Behörden geben an, dass die Anlage tief in einem Berg errichtet wurde, weil Israel wiederholt damit gedroht hat, solche Anlagen anzugreifen, von denen Israel glaubt, dass sie zur Herstellung von Atomwaffen verwendet werden können. Allerdings greift es eine Atomanlage in der Nähe einer Stadt an, die im schiitischen Islam als so heilig gilt ist besorgt über ein potenzielles Risiko einer schiitischen religiösen Reaktion.

Qom-Raumfahrtzentrum

Das Qom-Weltraumzentrum ist einer der beiden Orte, an denen die iranische Weltraumbehörde ihre suborbitalen ballistischen Shahab-3-Raketen abfeuert. Das andere ist das Emamshahr-Weltraumzentrum.

Bemerkenswerte Personen

• Familie Mostaghim
• Abbas Qomi (* 1877) - Schiitischer Gelehrter, Historiker und Hadith-Erzähler
• Gholam Ali Oveissi (* 1918) - General und Oberbefehlshaber der kaiserlichen iranischen Streitkräfte
• Farrokhroo Parsa (* 1922) - Arzt, Pädagoge und Parlamentarier
• Mehdi Haeri Yazdi (* 1923) - Kleriker
• Abolhasan Farhoudi (* 1923) - Medizinischer Wissenschaftler, Immunologe und Kinderarzt
• Parviz Shapour (* 1924) - Schriftsteller
• Sadeq Rohani (* 1926) - Kleriker
• Mousa Shubairi Zanjani (* 1928) - Kleriker
• Mostafa Khomeini (* 1930) - Kleriker
• Naser Kamalian (* 1931) - Medizinwissenschaftler
• Mohammad Fazel Lankarani (* 1931) - Kleriker
• Azartash Azarnoush (* 1937) - Linguist und Gelehrter
• Bahram Afzali (* 1938) - Komma nder der iranischen Marine
• Sadeq Tabatabaei (geb. 1943) - Politiker
• Fathali Oveisi (geb. 1946) - Schauspieler
• Ahmad Khomeini (geb. 1946) - Kleriker
• Seyyed Mohammad Saeedi, (geb. 1951) Treuhänder des Fatima Masumeh-Schreins
• Mostafa Pourmohammadi (* 1960) - Politiker und Staatsanwalt
• Faezeh Hashemi Rafsanjani (* 1963) - Politiker
• Hamid Reza Noorbakhsh (geb. 1965) - Sänger Majid Abdolhosseini (geb. 1972) - Karateka Mehdi Khalaji (geb. 1973) - Schriftsteller, Islamwissenschaftler und Politologe
• Javad Razavian (* 1974) - Schauspieler
• Mohsen Hassanzadeh (* 1974) - Futsal-Spieler
• Vahid Ghiasi (* 1975) - Futsal-Spieler
• Alireza Katiraei (* 1976) - Karateka
• Mohsen Rabbani (* 1983) - Stabhochspringer
• Mansour Tanhaei (* 1986) - Fußballspieler
• Ali Asghar Hassanzadeh (* 1987) - Futsal-Spieler
• Saeid Taghizadeh (* 1988) - Futsal-Spieler
• Amir Mehdizadeh (* 1989) - Karateka
• Alireza Vafaei (* 1989) - Futsal-Spieler
• Abolghasem Orou ji (b. 1989) - Futsal-Spieler
• Hamid Naderi Yeganeh (* 1990) - Mathematiker
• Farid Mohammadizadeh (* 1994) - Fußballspieler
• Alireza Nejati (*) b. 1998) - Wrestler

Partnerstädte

Qom ist Partner von:

• Baalbek, Libanon
• Karbala, Irak
• Nadschaf, Irak
• Konya, Türkei
• Santiago de Compostela, Spanien
• Karatschi, Pakistan

h2> Galerie

• Qom-Moschee

• Junger Wasserpark

• Schrein der Fatimah Masumah

• Der Hashemi-Park von Qom im Herbst

• Alavi-Park

Qom-Moschee

Junger Wasserpark

Schrein der Fatimah Masumah

Der Hashemi-Park von Qom im Herbst

Alavi-Park