Jesus

Jesus (ca. 4 v. Chr. - 30/33 n. Chr.), auch als Jesus von Nazareth oder Jesus Christus bezeichnet, war ein jüdischer Prediger und Ordensmann des ersten Jahrhunderts Führer. Er ist die zentrale Figur des Christentums, der größten Religion der Welt. Die meisten Christen glauben, dass er die Inkarnation Gottes, des Sohnes, und des erwarteten Messias (des Christus) ist, der im Alten Testament prophezeit wurde.

Praktisch alle modernen Gelehrten der Antike sind sich einig, dass Jesus historisch existierte, obwohl die Suche nach dem Historischen Jesus hat einige Unsicherheiten in Bezug auf die historische Zuverlässigkeit der Evangelien und darüber, wie genau der in der Bibel dargestellte Jesus den historischen Jesus widerspiegelt, hervorgebracht, da die einzigen Aufzeichnungen über das Leben Jesu in den Evangelien enthalten sind. Jesus war ein galiläischer Jude, der von Johannes dem Täufer getauft wurde und seinen eigenen Dienst begann. Er predigte mündlich und wurde oft als "Rabbiner" bezeichnet. Jesus diskutierte mit Mitjuden darüber, wie man Gott am besten folgen kann, nahm an Heilungen teil, lehrte in Gleichnissen und versammelte Anhänger. Er wurde von den jüdischen Behörden verhaftet und vor Gericht gestellt, der römischen Regierung übergeben und auf Befehl des römischen Präfekten Pontius Pilatus gekreuzigt. Nach seinem Tod glaubten seine Anhänger, er sei von den Toten auferstanden, und die Gemeinschaft, die sie bildeten, wurde schließlich zur frühen Kirche.

Christliche Lehren beinhalten den Glauben, dass Jesus vom Heiligen Geist empfangen wurde, von einer Jungfrau namens Maria geboren wurde, Wunder vollbrachte, die christliche Kirche gründete, durch Kreuzigung als Opfer starb, um das Sühnopfer für die Sünde zu erreichen von den Toten und stieg in den Himmel auf, von wo er zurückkehren wird. Im Allgemeinen glauben Christen, dass Jesus es den Menschen ermöglicht, sich mit Gott zu versöhnen. Das Nicene-Glaubensbekenntnis besagt, dass Jesus die Lebenden und die Toten entweder vor oder nach ihrer körperlichen Auferstehung richten wird, ein Ereignis, das mit dem zweiten Kommen Jesu in der christlichen Eschatologie verbunden ist. Die große Mehrheit der Christen verehrt Jesus als Inkarnation Gottes, des Sohnes, der zweiten von drei Personen der Dreifaltigkeit. Eine kleine Minderheit christlicher Konfessionen lehnt den Trinitarismus ganz oder teilweise als nicht schriftlich ab. Die Geburt Jesu wird jährlich am 25. Dezember als Weihnachten gefeiert. Seine Kreuzigung wird am Karfreitag und seine Auferstehung am Ostersonntag geehrt. Die weit verbreitete Kalenderära "AD" aus dem lateinischen anno Domini ("Jahr des Herrn") und die entsprechende Alternative "CE" basieren auf dem ungefähren Geburtsdatum von Jesus.

Jesus wird auch außerhalb des Christentums verehrt. Im Islam wird Jesus (allgemein als Isa transkribiert) als einer der wichtigsten Propheten Gottes und der Messias angesehen. Muslime glauben, dass Jesus von einer Jungfrau geboren wurde, aber weder Gott noch ein gezeugter Gott war. Der Koran besagt, dass Jesus niemals Göttlichkeit beanspruchte. Muslime glauben nicht, dass er getötet oder gekreuzigt wurde, sondern dass er von Gott physisch in den Himmel erhoben wurde. Im Gegensatz dazu lehnt das Judentum den Glauben ab, dass Jesus der erwartete Messias war, und argumentiert, dass er messianische Prophezeiungen nicht erfüllte und weder göttlich noch auferstanden war.

Etymologie

Ein typischer Jude in Jesus 'Zeit hatte nur einen Namen, manchmal gefolgt von der Phrase "Sohn von" oder der Heimatstadt des Individuums. Daher wird Jesus im Neuen Testament allgemein als "Jesus von Nazareth" bezeichnet (z. B. Markus 10,47). Die Nachbarn Jesu in Nazareth bezeichnen ihn als "den Zimmermann, den Sohn Mariens und den Bruder von Jakobus und Joses und Judas und Simon" (Markus 6: 3), "den Sohn des Zimmermanns" (Matthäus 13:55) oder "Josephs" Sohn "(Lukas 4:22). Im Johannesevangelium bezeichnet ihn der Jünger Philippus als "Jesus, den Sohn Josephs aus Nazareth" (Johannes 1:45).

Der englische Name Jesus leitet sich von der Lateinisch Iesus , eine Transliteration des griechischen Ἰησοῦς ( Iēsoûs ). Die griechische Form ist eine Wiedergabe des Hebräischen ישוע ( Yeshua ), einer Variante des früheren Namens יהושע ( Yehoshua ) oder auf Englisch "Joshua", was bedeutet "Yah rettet". Dies war auch der Name von Moses Nachfolger und eines jüdischen Hohepriesters im Alten Testament.

Der Name Yeshua scheint zur Zeit des Judäa in Judäa gebräuchlich gewesen zu sein Geburt Jesu. Die Werke des Historikers Flavius ​​Josephus aus dem 1. Jahrhundert, der in Koine-Griechisch dieselbe Sprache wie das Neue Testament schrieb, beziehen sich auf mindestens zwanzig verschiedene Personen mit dem Namen Jesus (d. H. Ἰησοῦς). Die Etymologie des Namens Jesu im Kontext des Neuen Testaments wird allgemein als "Jahwe ist Erlösung" angegeben.

Seit der frühen Zeit des Christentums haben Christen Jesus allgemein als "Jesus Christus" bezeichnet. "Jesus Christus" ist der Name, den der Verfasser des Johannesevangeliums behauptet, Jesus habe sich während seines Hohepriestergebetes gegeben. Das Wort Christus war ein Titel oder ein Amt ("der Christus"), kein Vorname. Es stammt aus dem Griechischen Χριστός ( Christos ), einer Übersetzung des hebräischen mashiakh (משיח), was "gesalbt" bedeutet, und wird normalerweise als "Messias" ins Englische übersetzt. Im biblischen Judentum wurde heiliges Öl verwendet, um bestimmte außergewöhnlich heilige Menschen und Gegenstände im Rahmen ihrer religiösen Investitur zu salben (siehe 3. Mose 8: 10-12 und 2. Mose 30:29).

Christen der damaligen Zeit bezeichneten Jesus als "der Christus", weil sie glaubten, er sei der Messias, dessen Ankunft in der hebräischen Bibel und im Alten Testament prophezeit wird. Im postbiblischen Sprachgebrauch wurde Christus als Name angesehen - ein Teil von "Jesus Christus". Der Begriff christlich (bedeutet ein Nachfolger Christi) wird seit dem 1. Jahrhundert verwendet.

Leben und Lehren im Neuen Testament

Kanonische Evangelien

Die vier kanonischen Evangelien (Matthäus, Markus, Lukas und Johannes) sind die wichtigsten Quellen für das Leben und die Botschaft Jesu. Andere Teile des Neuen Testaments enthalten jedoch auch Hinweise auf wichtige Episoden in seinem Leben, wie das letzte Abendmahl in 1. Korinther 11: 23-26. Die Apostelgeschichte (Apostelgeschichte 10: 37–38 und Apostelgeschichte 19: 4) bezieht sich auf den frühen Dienst Jesu und seine Antizipation durch Johannes den Täufer. Apostelgeschichte 1: 1–11 sagt mehr über die Himmelfahrt Jesu (auch in 1. Timotheus 3:16 erwähnt) als die kanonischen Evangelien. In den unbestrittenen Paulusbriefen, die vor den Evangelien geschrieben wurden, werden die Worte oder Anweisungen Jesu mehrmals zitiert (1. Korinther 7: 10–11, 9:14, 11: 23–25, 2. Korinther 12: 9).

Einige frühchristliche Gruppen hatten separate Beschreibungen des Lebens und der Lehren Jesu, die nicht im Neuen Testament enthalten sind. Dazu gehören das Thomasevangelium, das Petrusevangelium und das Judasevangelium, das Apokryphon von Jakobus und viele andere apokryphe Schriften. Die meisten Gelehrten kommen zu dem Schluss, dass diese viel später geschrieben werden und weniger verlässliche Berichte sind als die kanonischen Evangelien.

Die kanonischen Evangelien sind vier Berichte, die jeweils von einem anderen Autor verfasst wurden. Die Verfasser der Evangelien sind alle anonym und werden traditionell den vier Evangelisten zugeschrieben, die jeweils eng mit Jesus verbunden sind: Markus von Johannes Markus, ein Mitarbeiter von Petrus; Matthäus von einem der Jünger Jesu; Lukas von einem Gefährten von Paulus, der in einigen Briefen erwähnt wurde; und Johannes von einem anderen Jünger Jesu, dem "geliebten Jünger".

Ein wichtiger Aspekt beim Studium der Evangelien ist das literarische Genre, unter das sie fallen. Genre "ist eine Schlüsselkonvention, die sowohl die Komposition als auch die Interpretation von Schriften bestimmt". Ob die Evangeliumsautoren Romane, Mythen, Geschichten oder Biografien schreiben wollten, hat einen enormen Einfluss darauf, wie sie interpretiert werden sollten. Einige neuere Studien legen nahe, dass das Genre der Evangelien im Bereich der alten Biographie liegen sollte. Obwohl nicht ohne Kritiker, ist die Position, dass die Evangelien eine Art antike Biographie sind, der Konsens unter den heutigen Gelehrten.

In Bezug auf die Richtigkeit der Berichte gehen die Standpunkte davon aus, sie als inerrante Beschreibungen des Lebens zu betrachten von Jesus, um zu bezweifeln, ob sie in einer Reihe von Punkten historisch zuverlässig sind, um sie als sehr wenig historische Informationen über sein Leben über die Grundlagen hinaus zu betrachten. Nach einem breiten wissenschaftlichen Konsens sind die synoptischen Evangelien (die ersten drei - Matthäus, Markus und Lukas) die zuverlässigsten Informationsquellen über Jesus.

Nach der Marcan-Priorität die erste geschrieben wurde das Markusevangelium (geschrieben 60–75 n. Chr.), gefolgt vom Matthäusevangelium (65–85 n. Chr.), dem Lukasevangelium (65–95 n. Chr.) und dem Johannesevangelium (75–100 n. Chr.). Darüber hinaus stimmen die meisten Gelehrten darin überein, dass die Autoren von Matthäus und Lukas Markus als Quelle für das Schreiben ihrer Evangelien verwendeten. Da Matthäus und Lukas auch einige Inhalte teilen, die in Markus nicht zu finden sind, erklären viele Wissenschaftler dies, indem sie annehmen, dass diese beiden Autoren zusätzlich zu Markus eine andere Quelle (allgemein als "Q-Quelle" bezeichnet) verwendet haben.

Matthäus, Markus und Lukas sind aus dem Griechischen σύν ( syn "zusammen") und ὄψις ( opsis "view") als synoptische Evangelien bekannt. Sie werden "synoptisch" genannt, weil sie in Inhalt, narrativer Anordnung, Sprache und Absatzstruktur ähnlich sind und man sie leicht nebeneinander stellen und synoptisch vergleichen kann, was in ihnen enthalten ist. Die Gelehrten sind sich im Allgemeinen einig, dass es unmöglich ist, eine direkte literarische Beziehung zwischen den synoptischen Evangelien und dem Johannesevangelium zu finden. Während der Fluss einiger Ereignisse (wie die Taufe, Verklärung, Kreuzigung und Interaktion Jesu mit den Aposteln) unter den synoptischen Evangelien geteilt wird, erscheinen Ereignisse wie die Verklärung nicht in Johannes, was sich auch in anderen Angelegenheiten unterscheidet, wie z Reinigung des Tempels.

Die Synoptik betont verschiedene Aspekte von Jesus. In Markus ist Jesus der Sohn Gottes, dessen mächtige Werke die Gegenwart des Reiches Gottes demonstrieren. Er ist ein unermüdlicher Wundertäter, der Diener sowohl Gottes als auch des Menschen. Dieses kurze Evangelium enthält nur wenige Worte oder Lehren Jesu. Das Matthäusevangelium betont, dass Jesus die Erfüllung des Willens Gottes ist, wie er im Alten Testament offenbart wurde, und dass er der Herr der Kirche ist. Er ist der "Sohn Davids", ein "König" und der Messias. Lukas stellt Jesus als den göttlich-menschlichen Retter dar, der den Bedürftigen Mitgefühl entgegenbringt. Er ist der Freund von Sündern und Ausgestoßenen, der gekommen ist, um die Verlorenen zu suchen und zu retten. Dieses Evangelium enthält bekannte Gleichnisse wie den barmherzigen Samariter und den verlorenen Sohn.

Der Prolog zum Johannesevangelium identifiziert Jesus als eine Inkarnation des göttlichen Wortes (Logos). Wie das Wort Jesus war ewig gegenwärtig bei Gott, aktiv in der gesamten Schöpfung und die Quelle der moralischen und spirituellen Natur der Menschheit. Jesus ist nicht nur größer als jeder frühere menschliche Prophet, sondern auch größer als jeder Prophet sein könnte. Er spricht nicht nur Gottes Wort; Er ist Gottes Wort. Im Johannesevangelium offenbart Jesus öffentlich seine göttliche Rolle. Hier ist er das Brot des Lebens, das Licht der Welt, der wahre Weinstock und mehr.

Im Allgemeinen zeigten die Autoren des Neuen Testaments wenig Interesse an einer absoluten Chronologie Jesu oder an der Synchronisation der Episoden seines Lebens mit der weltlichen Geschichte der Zeit. Wie in Johannes 21:25 dargelegt, erheben die Evangelien keinen Anspruch auf eine erschöpfende Liste der Ereignisse im Leben Jesu. Die Berichte wurden in erster Linie als theologische Dokumente im Kontext des frühen Christentums verfasst, wobei Zeitpläne eine untergeordnete Rolle spielten. In dieser Hinsicht ist es bemerkenswert, dass die Evangelien etwa ein Drittel ihres Textes der letzten Woche des Lebens Jesu in Jerusalem widmen, die als Passion bezeichnet wird. Obwohl die Evangelien nicht genügend Details enthalten, um die Anforderungen moderner Historiker hinsichtlich der genauen Daten zu erfüllen, ist es möglich, aus ihnen ein allgemeines Bild der Lebensgeschichte Jesu zu ziehen.

Genealogie und Geburt

Jesus war Jude und wurde Maria, der Frau Josephs, geboren (Matthäus 1; Lukas 2). Die Evangelien von Matthäus und Lukas bieten zwei Berichte über die Genealogie Jesu. Matthäus führt die Abstammung Jesu durch David auf Abraham zurück. Lukas verfolgt die Abstammung Jesu durch Adam zu Gott. Die Listen sind zwischen Abraham und David identisch, unterscheiden sich jedoch radikal von diesem Punkt. Matthäus hat siebenundzwanzig Generationen von David bis Joseph, während Lukas zweiundvierzig hat, mit fast keiner Überschneidung zwischen den Namen auf den beiden Listen. Es wurden verschiedene Theorien aufgestellt, um zu erklären, warum die beiden Genealogie so unterschiedlich sind.

Matthäus und Lukas beschreiben jeweils die Geburt Jesu, insbesondere, dass Jesus in Erfüllung der Prophezeiung in Bethlehem zu einer Jungfrau namens Maria geboren wurde. Lukes Bericht betont die Ereignisse vor der Geburt Jesu und konzentriert sich auf Maria, während Matthäus hauptsächlich die Ereignisse nach der Geburt behandelt und sich auf Joseph konzentriert. Beide Berichte besagen, dass Jesus Joseph und Maria, seiner Verlobten, in Bethlehem geboren wurde, und beide unterstützen die Lehre von der jungfräulichen Geburt Jesu, nach der Jesus auf wundersame Weise vom Heiligen Geist in Marias Leib empfangen wurde, als sie noch Jungfrau war . Gleichzeitig gibt es zumindest in der lukanischen Apostelgeschichte Beweise dafür, dass Jesus, wie viele Figuren in der Antike, eine doppelte Vaterschaft hatte, da dort angegeben wird, dass er von den Samen oder Lenden von abstammt David. Indem Joseph ihn als seinen eigenen nimmt, wird er ihm die notwendige davidische Abstammung geben.

In Matthäus ist Joseph beunruhigt, weil Maria, seine Verlobte, schwanger ist (Matthäus 1: 19–20), aber im ersten von Josephs drei Träumen versichert ihm ein Engel, keine Angst zu haben, Maria als seine Frau zu nehmen, weil Ihr Kind wurde vom Heiligen Geist gezeugt. In Matthäus 2: 1–12 bringen weise Männer oder Könige aus dem Osten dem jungen Jesus als König der Juden Geschenke. Sie finden Jesus in einem Haus in Bethlehem. Jesus ist jetzt ein Kind und kein Kind. Matthäus konzentriert sich auf ein Ereignis nach der Lukas-Geburt, bei dem Jesus ein Kind war. In Matthäus hört Herodes der Große von Jesu Geburt und befiehlt, ihn töten zu lassen, die Morde an männlichen Säuglingen in Bethlehem unter 2 Jahren. Doch ein Engel warnt Joseph in seinem zweiten Traum, und die Familie flieht nach Ägypten - später, um zurückzukehren und Lassen Sie sich in Nazareth nieder.

In Lukas 1: 31–38 erfährt Maria vom Engel Gabriel, dass sie durch die Wirkung des Heiligen Geistes ein Kind namens Jesus empfangen und gebären wird. Als Maria geboren werden soll, reisen sie und Joseph von Nazareth zu Josephs Stammhaus in Bethlehem, um sich bei der von Caesar Augustus angeordneten Volkszählung anzumelden. Während Maria dort Jesus zur Welt bringt und sie im Gasthaus keinen Platz gefunden haben, legt sie das Neugeborene in eine Krippe (Lukas 2: 1–7). Ein Engel kündigt die Geburt einer Gruppe von Hirten an, die nach Bethlehem gehen, um Jesus zu sehen, und anschließend die Nachricht ins Ausland verbreiten (Lukas 2: 8–20). Nach der Darstellung Jesu im Tempel kehren Joseph, Maria und Jesus nach Nazareth zurück.

Frühes Leben, Familie und Beruf

Das Elternhaus Jesu wird in den Evangelien von Lukas identifiziert und Matthäus als die Stadt Nazareth in Galiläa, wo er mit seiner Familie lebte. Obwohl Joseph in Beschreibungen der Kindheit Jesu erscheint, wird er danach nicht mehr erwähnt. Seine anderen Familienmitglieder - seine Mutter Maria, seine Brüder James, Joses (oder Joseph), Judas und Simon und seine namenlosen Schwestern - werden in den Evangelien und anderen Quellen erwähnt.

Das Markusevangelium berichtet dies Jesus gerät in Konflikt mit seinen Nachbarn und seiner Familie. Jesu Mutter und Brüder kommen, um ihn zu holen (Markus 3: 31–35), weil die Leute sagen, dass er verrückt ist (Markus 3:21). Jesus antwortet, dass seine Nachfolger seine Wahrheit sind In Johannes folgt Maria Jesus zu seiner Kreuzigung und er äußert sich besorgt über ihr Wohlergehen (Johannes 19: 25–27).

Jesus wird τέκτων ( tektōn ) in Markus 6: 3, traditionell als Zimmermann verstanden, aber es könnte Hersteller von Gegenständen aus verschiedenen Materialien, einschließlich Bauherren, abdecken. Die Evangelien weisen darauf hin, dass Jesus die heiligen Schriften lesen, umschreiben und diskutieren konnte, aber dies bedeutet nicht unbedingt, dass er eine formelle Schreibausbildung erhalten hat.

Wenn Jesus nach jüdischem Gesetz als Baby im Tempel vorgestellt wird, ein Mann Der Name Simeon sagt zu Maria und Joseph, dass Jesus "als Zeichen des Widerspruchs stehen wird, während ein Schwert deine eigene Seele durchbohren wird. Dann werden die geheimen Gedanken vieler ans Licht kommen" (Lukas 2: 28–35). Einige Jahre später, als Jesus bei einem Besuch in Jerusalem vermisst wird, finden ihn seine Eltern im Tempel, der unter den Lehrern sitzt, ihnen zuhört und Fragen stellt, und die Menschen sind erstaunt über sein Verständnis und seine Antworten. Maria schimpft mit Jesus, weil er verschwunden ist, worauf Jesus antwortet, dass er "im Haus seines Vaters sein muss" (Lukas 2: 41–52).

Taufe und Versuchung

Die synoptischen Berichte der Taufe Jesu gehen alle Informationen über Johannes den Täufer voraus. Sie zeigen Johannes, wie er Buße und Buße für die Vergebung der Sünden predigt und die Almosengabe an die Armen ermutigt (Lukas 3:11), während er Menschen im Bereich des Jordan um Perea tauft und die Ankunft vorhersagt (Lukas 3:16) von jemandem, der "mächtiger" ist als er. Später identifiziert Jesus Johannes als "den Elia, der kommen sollte" (Matthäus 11:14, Markus 9: 13–14), den Propheten, von dem erwartet wurde, dass er vor dem "Großen und Schrecklichen" ankommt Tag des Herrn "(Maleachi 4: 5). Ebenso sagt Lukas, dass Johannes den Geist und die Kraft Elias hatte (Lukas 1:17).

In Markus tauft Johannes Jesus, und als er aus dem Wasser kommt, sieht er den Heiligen Geist wie eine Taube zu sich herabsteigen und hört eine Stimme vom Himmel, die ihn zum Sohn Gottes erklärt (Markus 1: 9–11). . Dies ist eines von zwei in den Evangelien beschriebenen Ereignissen, bei denen eine Stimme aus dem Himmel Jesus "Sohn" nennt, das andere ist die Verklärung. Der Geist treibt ihn dann in die Wüste, wo er von Satan versucht wird (Markus 1: 12–13). Jesus beginnt dann seinen Dienst nach der Verhaftung von Johannes (Markus 1:14). Die Taufe Jesu in Matthäus ist ähnlich. Hier protestiert Johannes vor der Taufe Jesu und sagt: "Ich muss von dir getauft werden" (Matthäus 3:14). Jesus weist ihn an, mit der Taufe fortzufahren, "um alle Gerechtigkeit zu erfüllen" (Matthäus 3:15). Matthäus beschreibt auch die drei Versuchungen, die Satan Jesus in der Wüste anbietet (Matthäus 4: 3–11). In Lukas steigt der Heilige Geist als Taube herab, nachdem alle getauft wurden und Jesus betet (Lukas 3: 21-22). Johannes erkennt Jesus implizit aus dem Gefängnis an, nachdem er seine Anhänger geschickt hat, um nach ihm zu fragen (Lukas 7: 18-23). Die Taufe und Versuchung Jesu dienen als Vorbereitung für seinen öffentlichen Dienst.

Das Johannesevangelium lässt die Taufe und Versuchung Jesu aus. Hier bezeugt Johannes der Täufer, dass er den Geist auf Jesus herabsteigen sah (Johannes 1:32). Johannes verkündet öffentlich Jesus als das Opferlamm Gottes, und einige von Johns Nachfolgern werden Jünger Jesu. In diesem Evangelium leugnet Johannes, dass er Elia ist (Johannes 1:21). Bevor Johannes inhaftiert wird, führt Jesus seine Nachfolger dazu, auch Jünger zu taufen (Johannes 3: 22-24), und sie taufen mehr Menschen als Johannes (Johannes 4: 1).

Öffentlicher Dienst

Die Synoptik zeigt zwei unterschiedliche geografische Einstellungen im Dienst Jesu. Die erste findet nördlich von Judäa in Galiläa statt, wo Jesus einen erfolgreichen Dienst verrichtet. und die zweite zeigt, dass Jesus abgelehnt und getötet wurde, als er nach Jerusalem reiste. Jesus wird oft als "Rabbi" bezeichnet und predigt seine Botschaft mündlich. Insbesondere verbietet Jesus denen, die ihn als Messias anerkennen, darüber zu sprechen, einschließlich der Menschen, die er heilt, und der Dämonen, die er austreibt (siehe Messianisches Geheimnis).

Johannes beschreibt den Dienst Jesu als weitgehend in und um Jerusalem eher als in Galiläa; und die göttliche Identität Jesu wird offen verkündet und sofort anerkannt.

Gelehrte teilen den Dienst Jesu in mehrere Stufen ein. Der Dienst in Galiläa beginnt, wenn Jesus aus der jüdischen Wüste nach Galiläa zurückkehrt, nachdem er die Versuchung Satans zurückgewiesen hat. Jesus predigt in Galiläa, und in Matthäus 4: 18–20 begegnen ihm seine ersten Jünger, die schließlich den Kern der frühen Kirche bilden werden, und beginnen, mit ihm zu reisen. Diese Periode umfasst die Bergpredigt, eine der wichtigsten Reden Jesu, sowie die Beruhigung des Sturms, die Fütterung der 5.000, das Gehen auf dem Wasser und eine Reihe anderer Wunder und Gleichnisse. Es endet mit dem Bekenntnis von Petrus und der Verklärung.

Als Jesus im pereanischen Dienst nach Jerusalem reist, kehrt er in das Gebiet zurück, in dem er getauft wurde, etwa ein Drittel des Weges vom Meer von Galiläa entlang des Jordan (Johannes 10: 40–42). Der letzte Dienst in Jerusalem beginnt mit dem triumphalen Einzug Jesu in die Stadt am Palmsonntag. In den synoptischen Evangelien treibt Jesus in dieser Woche die Geldwechsler aus dem Zweiten Tempel und Judas, um ihn zu verraten. Diese Zeit gipfelt im letzten Abendmahl und im Abschiedsdiskurs.

Kurz vor Beginn seines Dienstes ernennt Jesus zwölf Apostel. In Matthäus und Markus wird beschrieben, dass die ersten vier Apostel Jesu, die Fischer waren, sofort zustimmten und ihre Netze und Boote aufgaben, obwohl Jesus nur kurz darum bat, sich ihm anzuschließen (Matthäus 4: 18-22, Markus 1) : 16–20). In Johannes waren die ersten beiden Apostel Jesu Jünger Johannes des Täufers. Der Täufer sieht Jesus und nennt ihn das Lamm Gottes; Die beiden hören das und folgen Jesus. Zusätzlich zu den Zwölf Aposteln identifiziert die Eröffnung der Passage der Predigt in der Ebene eine viel größere Gruppe von Menschen als Jünger (Lukas 6:17). In Lukas 10: 1–16 sendet Jesus außerdem zweiundsiebzig oder zweiundsiebzig seiner Anhänger paarweise, um die Städte auf seinen zukünftigen Besuch vorzubereiten. Sie werden angewiesen, Gastfreundschaft anzunehmen, Kranke zu heilen und das Wort zu verbreiten, dass das Reich Gottes kommt.

In Markus sind die Jünger besonders stumpf. Sie verstehen nicht die Wunder Jesu (Markus 4: 35–41, Markus 6:52), seine Gleichnisse (Markus 4:13) oder was "Auferstehen von den Toten" bedeuten würde (Markus 9: 9–10). Wenn Jesus später verhaftet wird, verlassen sie ihn.

In der Synoptik lehrt Jesus ausführlich, oft in Gleichnissen, über das Reich Gottes (oder in Matthäus das Reich des Himmels). Das Königreich wird sowohl als unmittelbar bevorstehend (Markus 1:15) als auch bereits im Dienst Jesu gegenwärtig beschrieben (Lukas 17:21). Jesus verspricht denen, die seine Botschaft annehmen, die Aufnahme in das Königreich (Markus 10: 13–27). Jesus spricht vom "Menschensohn", einer apokalyptischen Figur, die kommen würde, um die Auserwählten zu sammeln.

Jesus ruft die Menschen dazu auf, ihre Sünden zu bereuen und sich ganz Gott zu widmen. Jesus fordert seine Nachfolger auf, sich an das jüdische Gesetz zu halten, obwohl er von einigen als selbst gegen das Gesetz verstoßen gilt, zum Beispiel in Bezug auf den Sabbat. Auf die Frage, was das größte Gebot ist, antwortet Jesus: "Du sollst den Herrn, deinen Gott, von ganzem Herzen, von ganzer Seele und von ganzem Verstand lieben ... Und eine Sekunde ist so: 'Du sollst deine lieben Nachbar wie du selbst "(Matthäus 22: 37–39). Andere ethische Lehren Jesu beinhalten, deine Feinde zu lieben, Hass und Lust zu unterlassen, die andere Wange zu drehen und Menschen zu vergeben, die gegen dich gesündigt haben (Matthäus 5–7).

Das Johannesevangelium präsentiert die Lehren Jesu nicht nur als seine eigene Predigt, sondern als göttliche Offenbarung. Johannes der Täufer sagt zum Beispiel in Johannes 3:34: "Wer Gott gesandt hat, spricht die Worte Gottes, denn er gibt den Geist ohne Maß." In Johannes 7:16 sagt Jesus: "Meine Lehre ist nicht meine, sondern seine, die mich gesandt hat." Er behauptet dasselbe in Johannes 14, 10: „Glaubst du nicht, dass ich im Vater bin und der Vater in mir? Die Worte, die ich dir sage, spreche ich nicht allein, sondern der Vater, der darin wohnt Ich mache seine Werke. "

Ungefähr dreißig Gleichnisse bilden ungefähr ein Drittel der von Jesus aufgezeichneten Lehren. Die Gleichnisse erscheinen in längeren Predigten und an anderen Stellen in der Erzählung. Sie enthalten oft Symbolik und beziehen normalerweise die physische Welt auf die spirituelle. Gemeinsame Themen in diesen Geschichten sind die Güte und Großzügigkeit Gottes und die Gefahren der Übertretung. Einige seiner Gleichnisse, wie der verlorene Sohn (Lukas 15: 11–32), sind relativ einfach, während andere, wie der wachsende Samen (Markus 4: 26–29), raffiniert, tiefgründig und abstrus sind. Auf die Frage seiner Jünger, warum er in Gleichnissen mit dem Volk spricht, antwortet Jesus, dass die auserwählten Jünger im Gegensatz zum Rest ihres Volkes "die Geheimnisse des Himmelreichs kennen" sollen: "Für den, der Willen hat." mehr gegeben werden und er wird im Überfluss haben. Aber derjenige, der nicht hat, wird noch mehr beraubt. ", sagt weiter, dass die Mehrheit ihrer Generation" stumpfe Herzen "gewachsen sind und daher nicht verstehen können (Matthäus 13 : 10–17).

In den Evangeliumsberichten widmet Jesus einen großen Teil seines Dienstes der Ausführung von Wundern, insbesondere Heilungen. Die Wunder können in zwei Hauptkategorien eingeteilt werden: Heilwunder und Naturwunder. Zu den Heilungswundern gehören Heilmittel gegen körperliche Beschwerden, Exorzismen und Auferstehungen der Toten. Die Naturwunder zeigen die Macht Jesu über die Natur und umfassen unter anderem die Umwandlung von Wasser in Wein, das Gehen auf Wasser und die Beruhigung eines Sturms. Jesus sagt, dass seine Wunder aus einer göttlichen Quelle stammen. Als die Gegner Jesu ihn plötzlich beschuldigen, Exorzismen durch die Macht von Beelzebul, dem Fürsten der Dämonen, ausgeführt zu haben, kontert Jesus, dass er sie mit dem "Geist Gottes" (Matthäus 12,28) oder dem "Finger Gottes" ausführt, und argumentiert dies alles Die Logik legt nahe, dass Satan nicht zulassen würde, dass seine Dämonen den Kindern Gottes helfen, weil dies das Haus des Satans teilen und sein Königreich zur Verwüstung bringen würde. Außerdem fragt er seine Gegner, wenn er von Beel'zebub exorziert, "von wem vertreiben deine Söhne sie?" (Lukas 11:20). In Matthäus 12: 31–32 sagt er weiter, dass alle Arten von Sünde, "sogar Beleidigungen gegen Gott" oder "Beleidigungen gegen den Menschensohn", vergeben werden sollen, wer auch immer die Güte (oder "den Heiligen Geist" beleidigt). ) wird niemals vergeben werden; er / sie trägt die Schuld seiner / ihrer Sünde für immer.

In Johannes werden die Wunder Jesu als "Zeichen" beschrieben, die ausgeführt werden, um seine Mission und Göttlichkeit zu beweisen. In der Synoptik lehnt Jesus jedoch ab, wenn er von einigen Gesetzeslehrern und einigen Pharisäern gebeten wird, wundersame Zeichen zu geben, um seine Autorität zu beweisen, und sagt, dass kein Zeichen für korrupte und böse Menschen kommen soll, außer dem Zeichen des Propheten Jona. Auch in den synoptischen Evangelien reagieren die Menschenmengen regelmäßig mit Ehrfurcht auf die Wunder Jesu und drängen ihn, ihre Kranken zu heilen. Im Johannesevangelium wird Jesus von den Menschenmengen, die oft mit Vertrauen und Glauben auf seine Wunder reagieren, als nicht unter Druck gesetzt dargestellt. Ein Merkmal, das alle Wunder Jesu in den Evangeliumsberichten teilen, ist, dass er sie frei vollbrachte und niemals irgendeine Form der Zahlung verlangte oder akzeptierte. Die Evangeliumsepisoden, die Beschreibungen der Wunder Jesu enthalten, enthalten häufig auch Lehren, und die Wunder selbst beinhalten ein Element der Lehre. Viele der Wunder lehren die Wichtigkeit des Glaubens. Bei der Reinigung von zehn Aussätzigen und der Erziehung von Jairus 'Tochter wird den Begünstigten beispielsweise mitgeteilt, dass ihre Heilung auf ihren Glauben zurückzuführen ist.

Ungefähr in der Mitte jedes der drei synoptischen Evangelien sind zwei bedeutende Ereignisse: das Bekenntnis von Petrus und die Verklärung Jesu. Diese beiden Ereignisse werden im Johannesevangelium nicht erwähnt.

In seinem Bekenntnis sagt Petrus zu Jesus: "Du bist der Messias, der Sohn des lebendigen Gottes." Jesus bekräftigt, dass das Bekenntnis des Petrus die göttlich offenbarte Wahrheit ist. Nach dem Geständnis erzählt Jesus seinen Jüngern von seinem bevorstehenden Tod und seiner Auferstehung (Matthäus 16:21, Markus 8:31, Lukas 9:22).

In der Verklärung (Matthäus 17: 1–9, Markus 9) : 2–8 und Lukas 9: 28–36) bringt Jesus Petrus und zwei andere Apostel auf einen namenlosen Berg, wo "er vor ihnen verklärt wurde und sein Gesicht wie die Sonne leuchtete und seine Kleidung blendend weiß wurde". Um sie herum erscheint eine helle Wolke, und eine Stimme aus der Wolke sagt: "Dies ist mein Sohn, der Geliebte. Mit ihm bin ich sehr zufrieden. Höre auf ihn" (Matthäus 17: 1–9).

Passionswoche

Die Beschreibung der letzten Woche des Lebens Jesu (oft Passionswoche genannt) nimmt etwa ein Drittel der Erzählung in den kanonischen Evangelien ein, beginnend mit dem triumphalen Einzug Jesu in Jerusalem und endend mit seine Kreuzigung.

In der Synoptik ist die letzte Woche in Jerusalem der Abschluss der Reise durch Perea und Judäa, die Jesus in Galiläa begann. Jesus reitet einen jungen Esel nach Jerusalem und reflektiert die Geschichte des Esels des Messias , ein Orakel aus dem Buch Sacharja, in dem der demütige König der Juden auf diese Weise nach Jerusalem kommt (Sacharja 9: 9). Die Menschen auf dem Weg legen Mäntel und kleine Zweige von Bäumen (bekannt als Palmwedel) vor sich und singen einen Teil der Psalmen 118: 25–26.

Jesus vertreibt als nächstes die Geldwechsler aus dem Zweiten Tempel. beschuldigte sie, es durch ihre kommerziellen Aktivitäten in eine Diebesgrube verwandelt zu haben. Jesus prophezeit dann über die bevorstehende Zerstörung, einschließlich falscher Propheten, Kriege, Erdbeben, himmlischer Störungen, Verfolgung der Gläubigen, des Auftretens eines "Greuels der Verwüstung" und unerträglicher Schwierigkeiten (Markus 13: 1–23). Der mysteriöse "Menschensohn", sagt er, wird Engel entsenden, um die Gläubigen aus allen Teilen der Erde zu sammeln (Markus 13: 24-27). Jesus warnt davor, dass diese Wunder zu Lebzeiten der Hörer geschehen werden (Markus 13: 28–32). In Johannes findet die Reinigung des Tempels zu Beginn des Wirkens Jesu statt und nicht am Ende (Johannes 2: 13–16).

Jesus gerät in Konflikt mit den jüdischen Ältesten, beispielsweise wenn sie seine Autorität in Frage stellen und wenn er sie kritisiert und sie Heuchler nennt. Judas Iscariot, einer der zwölf Apostel, macht heimlich einen Handel mit den jüdischen Ältesten und erklärt sich bereit, Jesus für 30 Silbermünzen zu verraten.

Das Johannesevangelium berichtet von zwei anderen Festen, in denen Jesus lehrte Jerusalem vor der Passionswoche (Johannes 7: 1–10: 42). In Bethanien, einem Dorf in der Nähe von Jerusalem, erweckt Jesus Lazarus von den Toten. Dieses starke Zeichen erhöht die Spannung mit den Behörden, die sich verschwören, ihn zu töten (Johannes 11). Maria von Bethanien salbt die Füße Jesu und lässt seine Grablegung ahnen. Jesus tritt dann messianisch in Jerusalem ein. Die jubelnden Menschenmengen, die Jesus beim Betreten Jerusalems begrüßen, tragen zur Feindseligkeit zwischen ihm und dem Establishment bei. In Johannes hat Jesus den Zweiten Tempel bereits während eines früheren Passahbesuchs in Jerusalem gereinigt. Johannes erzählt als nächstes das letzte Abendmahl Jesu mit seinen Jüngern.

Das letzte Abendmahl ist das letzte Mahl, das Jesus vor seiner Kreuzigung mit seinen zwölf Aposteln in Jerusalem teilt. Das letzte Abendmahl wird in allen vier kanonischen Evangelien erwähnt; Der erste Brief des Paulus an die Korinther (11: 23-26) bezieht sich ebenfalls darauf. Während des Essens sagt Jesus voraus, dass einer seiner Apostel ihn verraten wird. Trotz der Behauptung jedes Apostels, dass er ihn nicht verraten würde, wiederholt Jesus, dass der Verräter einer der Anwesenden sein würde. Matthäus 26: 23–25 und Johannes 13: 26–27 identifizieren Judas ausdrücklich als Verräter.

In der Synoptik nimmt Jesus Brot, bricht es und gibt es den Jüngern und sagt: "Dies ist mein Körper, der für dich gegeben ist ". Dann lässt er sie alle aus einer Tasse trinken und sagt: "Diese Tasse, die für dich ausgegossen wird, ist der neue Bund in meinem Blut" (Lukas 22: 19–20). Das christliche Sakrament oder die heilige Handlung der Eucharistie basiert auf diesen Ereignissen. Obwohl das Johannesevangelium keine Beschreibung des Brot-und-Wein-Rituals während des Letzten Abendmahls enthält, stimmen die meisten Gelehrten darin überein, dass Johannes 6: 22–59 (der Diskurs über das Brot des Lebens) einen eucharistischen Charakter hat und mit den Erzählungen der Institution übereinstimmt in den synoptischen Evangelien und in den paulinischen Schriften zum letzten Abendmahl.

In allen vier Evangelien sagt Jesus voraus, dass Petrus dreimal die Kenntnis von ihm leugnen wird, bevor der Hahn am nächsten Morgen kräht. Bei Lukas und Johannes erfolgt die Vorhersage während des Abendmahls (Lukas 22:34, Johannes 22:34). In Matthäus und Markus wird die Vorhersage nach dem Abendmahl gemacht; Jesus sagt auch voraus, dass alle seine Jünger ihn verlassen werden (Matthäus 26: 31–34, Markus 14: 27–30). Das Johannesevangelium liefert den einzigen Bericht darüber, wie Jesus seinen Jüngern nach dem Essen die Füße wäscht. Johannes enthält auch eine lange Predigt von Jesus, in der er seine Jünger (jetzt ohne Judas) auf seine Abreise vorbereitet. Die Kapitel 14–17 des Johannesevangeliums sind als Abschiedsdiskurs bekannt und stellen eine wichtige Quelle christologischen Inhalts dar.

In der Synoptik gehen Jesus und seine Jünger in den Garten Gethsemane, wo Jesus betet, zu sein verschonte seine kommende Tortur. Dann kommt Judas mit einem bewaffneten Mob, der von den Hohenpriestern, Schriftgelehrten und Ältesten geschickt wird. Er küsst Jesus, um ihn gegenüber der Menge zu identifizieren, die dann Jesus festnimmt. Um sie aufzuhalten, schneidet ein namenloser Jünger Jesu mit einem Schwert einem Mann in der Menge das Ohr ab. Nach der Verhaftung Jesu verstecken sich seine Jünger, und Petrus bestreitet, wenn er befragt wird, dreimal, Jesus zu kennen. Nach der dritten Verleugnung hört Petrus die Hahnkrähe und erinnert sich an Jesu Vorhersage über seine Verleugnung. Petrus weint dann bitterlich.

In Johannes (18: 1–11) betet Jesus nicht, dass seine Kreuzigung verschont bleibt, da das Evangelium ihn als kaum von einer solchen menschlichen Schwäche berührt darstellt. Die Leute, die ihn verhaften, sind römische Soldaten und Tempelwächter. Anstatt durch einen Kuss verraten zu werden, verkündet Jesus seine Identität, und wenn er dies tut, fallen die Soldaten und Offiziere zu Boden. Das Evangelium identifiziert Petrus als den Jünger, der das Schwert benutzt hat, und Jesus tadelt ihn dafür.

Nach seiner Verhaftung wird Jesus zum Sanhedrin gebracht, einer jüdischen Justizbehörde. Die Evangeliumsberichte unterscheiden sich in den Einzelheiten der Prüfungen. In Matthäus 26:57, Markus 14:53 und Lukas 22:54 wird Jesus zum Haus des Hohepriesters Kaiphas gebracht, wo er in dieser Nacht verspottet und geschlagen wird. Früh am nächsten Morgen führen die Hohenpriester und Schriftgelehrten Jesus in ihren Rat. In Johannes 18: 12–14 heißt es, dass Jesus zuerst zu Annas, dem Schwiegervater von Kaiphas, und dann zum Hohepriester gebracht wird.

Während der Prüfungen spricht Jesus sehr wenig, setzt keine Verteidigung ein und gibt sehr selten und indirekt Antworten auf die Fragen der Priester und veranlasst einen Offizier, ihn zu schlagen. In Matthäus 26:62 führt die Unempfindlichkeit Jesu Kaiphas dazu, ihn zu fragen: "Hast du keine Antwort?" In Markus 14, 61 fragt der Hohepriester dann Jesus: "Bist du der Messias, der Sohn des Gesegneten?" Jesus antwortet: "Ich bin" und sagt dann das Kommen des Menschensohnes voraus. Dies provoziert Kaiphas, sein eigenes Gewand vor Wut zu zerreißen und Jesus der Gotteslästerung zu beschuldigen. In Matthäus und Lukas ist die Antwort Jesu mehrdeutig: In Matthäus 26:64 antwortet er: "Sie haben es gesagt", und in Lukas 22:70 sagt er: "Sie sagen, dass ich es bin".

Die jüdischen Ältesten bringen Jesus zum Hof ​​des Pilatus und fordern den römischen Gouverneur Pontius Pilatus auf, Jesus wegen verschiedener Anschuldigungen zu verurteilen und zu verurteilen der König der Juden, der Sohn Gottes und ein Retter der Welt zu sein. Die Verwendung des Wortes "König" ist von zentraler Bedeutung für die Diskussion zwischen Jesus und Pilatus. In Johannes 18,36 sagt Jesus: "Mein Königreich ist nicht von dieser Welt", aber er leugnet nicht eindeutig, der König der Juden zu sein. In Lukas 23: 7–15 erkennt Pilatus, dass Jesus ein Galiläer ist und fällt daher unter die Gerichtsbarkeit von Herodes Antipas, dem Tetrarchen von Galiläa und Perea. Pilatus schickt Jesus zu Herodes, um vor Gericht gestellt zu werden, aber Jesus antwortet fast nichts auf Herodes 'Fragen. Herodes und seine Soldaten verspotten Jesus, ziehen ihm ein teures Gewand an, damit er wie ein König aussieht, und bringen ihn zu Pilatus zurück, der dann die jüdischen Ältesten zusammenruft und verkündet, dass er "diesen Mann nicht für schuldig befunden hat".

Pilatus befolgt einen Pessach-Brauch der Zeit und ermöglicht die Freilassung eines von der Menge ausgewählten Gefangenen. Er gibt dem Volk die Wahl zwischen Jesus und einem Mörder namens Barabbas (בר-אבא oder Bar-abbâ , "Sohn des Vaters"), aus dem gebräuchlichen Vornamen Abba : 'Vater'). Von den Ältesten überzeugt (Matthäus 27:20), beschließt der Mob, Barabbas freizulassen und Jesus zu kreuzigen. Pilatus schreibt ein Zeichen auf Hebräisch, Latein und Griechisch mit der Aufschrift "Jesus von Nazareth, der König der Juden" (in Darstellungen als INRI abgekürzt), das am Kreuz Jesu angebracht werden soll (Johannes 19: 19–20), und geißelt dann Jesus und schickt ihn gekreuzigt zu werden. Die Soldaten setzen eine Dornenkrone auf Jesu Kopf und verspotten ihn als König der Juden. Sie schlugen und verspotteten ihn, bevor sie ihn zur Kreuzigung nach Golgatha brachten, auch Golgatha genannt.

Jesu 'Kreuzigung ist in allen vier kanonischen Evangelien beschrieben. Nach den Prüfungen wird Jesus zum Calvary, der sein Kreuz trägt; Die traditionell angenommene Strecke ist als Via dolorosa bekannt. Die drei synoptischen Evangelien deuten darauf hin, dass Simon von Cyrene ihm hilft, der von den Römern dazu gezwungen wurde. In Lukas 23: 27-28 Jesus erzählt Jesus den Frauen in der Vielzahl von Menschen, die ihm folgen, um ihn nicht für ihn zu weinen, sondern für sich und ihre Kinder. Bei Calvary wird Jesus ein Schwamm angeboten, der in einer eingesetzten Gebräuse getränkt ist, die normalerweise als Schmerzmittel angeboten wird. Nach Matthäus und Mark weigert er es.

Die Soldaten kreuzen sich dann Jesus und werfen viele für seine Kleidung aus. Über dem Kopf von Jesu auf dem Kreuz ist Pilates Inschrift "Jesus von Nazareth, der König der Juden." Soldaten und Passanten spotten ihn darüber. Zwei verurteilte Diebe sind zusammen mit Jesus gekreuzigt. In Matthäus und Mark spött sich beide Diebe in Jesus. In Luke tadelt einer von ihnen Jesus, während der andere ihn verteidigt. Jesus sagt dem letzteren: "Heute werden Sie mit mir im Paradies sein" (Lukas 23:43). In John, Maria, der Mutter von Jesus und der geliebte Schüler waren die Kreuzigung. Jesus erzählt dem geliebten Schüler, um seine Mutter auf seine Mutter aufzunehmen (Johannes 19: 26-27).

Die römischen Soldaten zerbrechen die Beine der beiden Diebe (ein Verfahren, das den Tod in einer Kreuzigung beschleunigte), aber sie Brechen Sie die von Jesus nicht, da er bereits tot ist (Johannes 19:33). In Johannes 19:34 durchbohrt ein Soldat Jesu-Seite mit einer Lanze und Blut und Wasser aus. In der Synoptik, als Jesus stirbt, ist der schwere Vorhang am Tempel gerissen. In Matthäus 27: 51-54 bricht ein Erdbeben offene Gräber. In Matthäus und Mark, von den Ereignissen verängstigt, erklärt ein römischer Zenturion, dass Jesus der Sohn Gottes war.

Am selben Tag, Joseph von Arimathea, mit der Erlaubnis von Pilatus und mit Nicodemus 'Hilfe, Entfernt Jesus' Körper aus dem Kreuz, winkt ihn in ein sauberes Tuch und begräbt ihn in seinem neuen Rock-Hewn-Grab. In Matthäus 27: 62-66, am folgenden Tag, fragen die wichtigsten jüdischen Priester Pilatat, um das Grab zu befassen, und mit PILATS-Erlaubnis, die Priester die Dichtungen auf den großen Stein auf den Eingang zu bringen.

Auferstehung und Ascension

Mary Magdalene (allein im Evangelium von John, aber begleitet von anderen Frauen in der Synoptik) geht am Sonntagmorgen zum Jesu-Grab, und ist überrascht, es leer zu finden. Trotz Jesu-Unterrichts hatten die Jünger nicht verstanden, dass Jesus wieder aufgehen würde.

• In Matthäus gibt es Wachen am Grab. Ein Engel steigt vom Himmel ab und öffnet das Grab. Die Wachen ärgere sich von Angst. Jesus scheint Mary Magdalene und "die andere Maria", nachdem sie das Grab besucht hatten. Jesus erscheint dann die elf verbleibenden Jünger in Galiläa und privotisiert sie, um alle Nationen im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes zu taufen.
• In Mark, Salome und Maria, Mutter von James sind mit Mary Magdalene (Mark 16: 1). Im Grab erzählt ein junger Mann in einem weißen Robe (ein Engel), dass Jesus seine Jünger in Galiläa treffen wird, da er ihnen gesagt hatte (bezweigte sich auf Mark 14:28).
• in luke, Maria und verschiedene andere Frauen treffen mit zwei Engeln im Grab, aber die elf Jünger glauben nicht ihrer Geschichte (Lukas 25: 1-12). Jesus erscheint zwei seiner Anhänger in Emmaus. Er erscheint auch einen Auftritt von Peter. Jesus erscheint dann an diesem Tag an seinen Jüngern in Jerusalem (Lukas 24: 13-43). Obwohl er als geheimnisvoll erscheint und verschwindet, isst er auch und lässt ihn berühren, um zu beweisen, dass er kein Geist ist. Er wiederholt seinen Befehl, um seine Lehre allen Nationen (Lukas 24:51) zu bringen.
• in John, Maria ist zunächst allein, aber Peter und der geliebte Jünger kommen und sehen auch das Grab. Jesus scheint dann auf dem Grab zu Mary zu mary. Später erscheint er den Jüngern, atmet ihnen auf und gibt ihnen die Macht, Sünden zu vergeben und zu behalten. Bei einem zweiten Besuch in den Jüngern erweist er sich auf einen zweifelhaften Jünger ("Zweifel thomas"), dass er Fleisch und Blut ist. Die Jünger kehren nach Galiläa zurück, wo Jesus einen anderen Aussehen macht. Er führt ein Wunder, das als der Fang von 153 Fischen am Meer von Galiläa bekannt ist, wonach Jesus Peter ermutigt, seinen Anhängern zu dienen.

Jesus 'Ascension in den Himmel wird in Lukas 24:50 beschrieben -53, Apgs 1: 1-11 und in 1 Timothy 3:16 erwähnt. In den Aposteln der Apostel, vierzig Tage nach der Auferstehung, wie die Jünger anschauen ", wurde er angehoben, und eine Wolke nahm ihn aus ihrem Blickfeld". 1 Peter 3:22 Gibt an, dass Jesus "in den Himmel gegangen ist und sich auf der rechten Seite von Gott befindet".

Die Apostelgeschichte beschreibt mehrere Erscheinungen Jesu nach seiner Himmelfahrt. In Apostelgeschichte 7:55 blickt Stephanus in den Himmel und sieht "Jesus zur Rechten Gottes stehen" kurz vor seinem Tod. Auf dem Weg nach Damaskus wird der Apostel Paulus zum Christentum konvertiert, nachdem er ein blendendes Licht gesehen und eine Stimme gehört hat, die sagt: "Ich bin Jesus, den du verfolgst" (Apg 9,5). In Apostelgeschichte 9: 10-18 weist Jesus Ananias von Damaskus in einer Vision an, Paulus zu heilen. Das Buch der Offenbarung enthält eine Offenbarung von Jesus über die letzten Tage.

Frühes Christentum

Nach dem Leben Jesu seine Nachfolger, wie in den ersten Kapiteln der Apostelgeschichte beschrieben waren alle Juden entweder durch Geburt oder Bekehrung, für die der biblische Begriff "Proselyte" verwendet wird und von Historikern als jüdische Christen bezeichnet wird. Die frühe Botschaft des Evangeliums wurde mündlich verbreitet, wahrscheinlich auf Aramäisch, aber fast sofort auch auf Griechisch. In den Aposteln und im Brief an die Galater des Neuen Testaments wird berichtet, dass sich die erste christliche Gemeinde in Jerusalem befand und zu ihren Führern Petrus, Jakobus, der Bruder Jesu, und Johannes der Apostel gehörten.

Nach der Bekehrung von Paulus dem Apostel beanspruchte er den Titel "Apostel der Heiden". Der Einfluss des Paulus auf das christliche Denken soll bedeutender sein als der eines anderen neutestamentlichen Autors. Ende des 1. Jahrhunderts wurde das Christentum intern und extern als eine vom Judentum getrennte Religion anerkannt, die in den Jahrhunderten nach der Zerstörung des Zweiten Tempels selbst verfeinert und weiterentwickelt wurde.

Zahlreiche Zitate in Das Neue Testament und andere christliche Schriften der ersten Jahrhunderte weisen darauf hin, dass frühe Christen im Allgemeinen die hebräische Bibel (Tanakh) als religiösen Text verwendeten und verehrten, hauptsächlich in griechischen (Septuaginta) oder aramäischen (Targum) Übersetzungen.